О чем рассказывают стародубские легенды

Первые князья и жрецы. Легенды о Кудеяре. Распространение легенды из Сиверщины в Поволжья. Метаморфозы образа.

Из-за того, что письменных упоминаний о древней жизни стародубских сиверян, к сожалению, не сохранилось, нам придется пользоваться в первую очередь народными рассказами, в которых кое-где и отыщется какое-либо воспоминание о старой жизни наших предков.

Следует считать, что на то время, когда Стародубщина вместе со всей Сиверской землей вошла в состав Киевского Государства, на наших землях уже существовали первичные формы государственного строя, как это было например с сиверянами Чернигова, которыми, по народным преданиям, руководил легендарный князь Черный, могила которого находится в центре города, а его именем, как говорит тот же народ, это город и назван.

Стародубские легенды так же рассказывают нам о наших первых вождях, которые были, по-видимому, одновременно и народными руководителями и жрецами, которые овладели, как казалось народу, сверхприродными возможностями, были характерниками и колдунами. Со временем легенды эти забывались, перекручивались и искажались на потребность новому времени, и старые герои приобретали новые черты, такие, что впоследствии трудно было и представить себе, что под личиной молодецкого разбойника может прятаться старый стародубский князь.

Но есть два героя стародубского эпоса, в которых чувствуется сила и мощь древних князей-колдунов, подобных летописному полоцкого князю Всеславу, которого народ прозывал Вещим, и который, по народным преданиям, мог в волка превратиться или в другое животное, чтобы от погони убежать и извлечь для себя какою-либо пользу.

Первым таким стародубским героем есть Кудеяр. Имя его происходит от новоперсидского слова «поступь-овраг» - «друг Бога», «человек, которого сопровождает Бог». Возможно, что имя это пришло к сиверянам еще от хозаров, в те времена, когда сиверяни существовали под хозарским протекторатом. Ведь известно, что у тюрков-хозаров в большом почете находился персидский язык и литература, которая, на тот период, до появления мусульманства, была господствующей культурой почти на всем Ближнем Востоке, Кавказе и прикаспийских степях.

От хозар имя Кудеяр могло распространиться и среди славян, им подвластных, как имя княжеское и жреческое, имя человека, которого в его делах, всегда сопровождает Бог. В стародубских легендах Кудеяр это великий колдун, «отец» своего народа (в некоторых селах люди рассказывают, что они все его потомки, а на севере Черниговской области и до сих пор фамилия Кудеяров является очень распространенной).

На Стародубщине люди рассказывают, что когда-то Кудеяр был значимым властителем, защищал своих людей и давал отпор всем пришельцам. Нападал он и сам на чужих людей, грабил их, но своим только помогал, и делился всегда тем имуществом, которое забрал в набегах. Но со временем стал Кудеяр жадным, начал он жалеть того имущества, что набрал в походах, начал прятать его в гору, которую сам насыпал в дремучем лесу, и на вершине которой сделал свое жилище.

А среди народа Кудеярова началась бедность. Рассердился Бог на Кудеяра – посадил его на вековечные времена в ту гору, где сидит он среди своих богатств, а есть ему нечего. Лежит перед ним только горбушка хлеба, да и та каменная, и ломает о неё свои зубы князь Кудеяр. А еженощно прилетает к Кудеяру большая птица, влетает в середину горы, где клюет из Кудеяра его мясо. А что за ночь обклюет, то на следующий день опять на нем вырастает, и на такую муку обречен Кудеяр всегда.

Только когда народу Кудеярову угрожает какая-либо беда, когда свирепствуют над ним враги, выпускает Бог Кудеяра из горы на небольшое время, и защищает Кудеяр свой народ, а затем опять исчезает, и никогда не найдут его враги, потому что может Кудеяр стать невидимым, а может и в какое-то животное превратиться, потому что он - колдун. Одна бабушка из Новозыбкова божилась мне, что в годы ее детства, то есть 20-ые годы 20 в. приходил Кудеяр в их город, потому что замордовали народ большевики, расправился с палачами, а затем, как и всегда, исчез, и не смогли его разыскать чекистские отряды.

Кудеяровых гор есть несколько по Стародубщине. Народ рассказывает о его сокровищах под Новозыбковом, под Почепом и Трубчевском. По народным поверьям гора эта находится скорее всего в лесу, и является не очень высоким пологим холмом, большим в ширину, чем в высоту.

Подобные «горы», которые называются Кудеяровыми, так же, как и легенды о Кудеяре, известны также на других территориях, заселенных когда-то сиверянами. О Кудеяре знают в Черниговской, Сумской, Харьковской областях Украины, Воронежской, Курской, Тульской, Калужской областях России. Из «несиверянских» областей его имя известно среди местного населения в Саратовской и Тамбовской областях, но туда оно могло попасть благодаря сиверским переселенцам (вспомним об украинском Желтом Клине именно под Саратовом). В других русских и украинских землях легенды о Кудеяре почти не распространены, что может говорить об их сиверском происхождении.

В поволжских легендах характер Кудеяра несколько изменился. Он теперь чаще разбойник, иногда татарин по происхождению, иногда сын Ивана Грозного. Легенды о его татарском происхождении связаны скорее всего с тем, что среди татар, которые появились на Руси после Батыя, это имя тоже бытовало, ведь от тюрков-хозар оно стало известным и другим тюркским народам. В южных степных районах бывшей Сиверщины, там где славянам пришлось чаще других иметь контакты с татарами, имя татарских Кудеяров переплелось с именем своего древнего князя, а его молодецкий нрав и воинственный норов превратили его весьма быстро из князя в разбойника.

Но даже там, в Саратовских землях, можно услышать такие рассказы о Кудеяре, в которых явно чувствуется седая языческая древность. Один местный крестьянин рассказывал: «На Саратовской степи есть насыпной холм, вблизи которого находится болото и осиновая роща. На этом месте стоял однажды Кудеяр с войском. У него был любимый конь, который погиб, а затем вскоре и сам он умер. Тогда его посадили на этого коня и несли ему со всех сторон дары: золотом, серебром, разными драгоценными вещами, которыми и зарыли его, насыпав над ним курган. Когда же сельские жители разрыли этот курган, нашли там только человеческие и конские кости». (Александр Минх «Народные обычаи и суеверия крестьян Саратовской губернии», 1890 год).

На Стародубщине рассказы о Кудеяре являются больше архаичными, чем в других местностях бывшей Сиверщины. Здесь его имя никоим образом не ассоциируется с татарами, хотя мифы о Кудеяре-«разбойнике» кое-где бытуют и здесь. Но на Стародубщине этот герой сохранил в большей степени черты древнего князя и жреца, защитника и родоначальника своего народа, колдуна и характерника, к которому народ относится с уважением и некоторой осторожностью, как к человеку, который имеет контакты с высшими силами, который может наказать, а может и помочь своим землякам.  

На иллюстрации: Кудеярова гора  в Саратовской  губернии. Рисунок  Николая Минха. 1890 год.